bibl44
Инквизиция в Испании

«Бегите отсюда, бегите поспешно, иудеи»

Надпись на памятнике св. Педро Арбуесу, главному инквизитору Арагона

Организация испанской инквизиции. В последней четверти XV в. перед испанскими королевствами Кастилией и Арагоном, объединенными в 1469 году в результате брака Изабеллы Кастильской и Фердинанда V Арагонского в единое государство, остро встал вопрос противодействия финансово-политической еврейской мафии, занимавшей прочные позиции в стране.

Основная борьба между государством и еврейской мафией развернулась в области религии: немалое количество евреев, формально принявших для облегчения карьеры христианство, продолжали тайно придерживаться иудаизма, сплачивавшего их в единую общину. 1 ноября 1478 г., по просьбе испанских монархов, папа римский Сикст IV издал буллу, разрешавшую организовать в Испании чрезвычайный трибунал, инквизицию. Важную роль в принятии решения об организации инквизиции сыграл Т. Торквемада (1420-98гг.), духовник и советник королевы Изабеллы. В 1480 г. был издан указ короля Фердинанда об организации инквизиции. 27 сентября 1480 г. были назначены два инквизитора. В феврале 1482 г. были назначены еще семь инквизиторов. 17 октября 1483 г. был образован совет («Супрема») — высшая инстанция инквизиции. Первым генеральный инквизитором был назначен Торквемада. 1 апреля 1484 г. король Фердинанд представил кортесам в Арагоне Торквемаду и тот назначил двух инквизиторов: Педро Арбуэса и Гаспара Хуглара. К 1492 г. трибуналы инквизиции действовали в 8 городах Испании. После завоевания Гранады (1492 г.) там также была введена инквизиция. В 1510 г. Фердинанд отправил инквизиторов в Неаполь, присоединенный им к своим владениям.

Основной задачей инквизиции являлась борьба с новообращенными евреями («новохристианами», «маранами»), продолжавшими тайно придерживаться иудаизма. Хотя суду инквизиции подлежали также еретики, двоеженцы, содомиты и так далее, однако большинство осужденных были евреями. Так, в 1488-1505 гг. из всех осужденных инквизицией в Барселоне 99,3 % были евреями; в Валенсии в 1484 — 1530 их число составило 91,6 %.

Борьба евреев против инквизиции. Иудейская община Испании XV в. была очень влиятельной. Например, пятеро высших чиновников Арагона по происхождению были евреями. В Кастилии евреями были не менее четырех епископов, трое секретарей королевы Изабеллы. Большинство знати Кордовы и Каталонии, по утверждению прокурора инквизиции Лусеро, были тайными иудаистами.

Указ короля встретил резкое сопротивление. Инквизиторы и сотрудничавшие с ними лица подвергались со стороны еврейской мафии запугиваниям, угрозам, шантажу. Летом 1485 г. был отравлен инквизитор Арагона Гаспар Хуглар. Его коллега, доктор Педро Арбуэс, опасаясь покушения, постоянно носил под одеждой железную кольчугу, остерегался ядов. Тогда еврейская община Арагона провела сбор добровольных пожертвований для найма убийц. Руководить убийством взялся Хуан де ла Абадиа, арагонский дворянин, еврей по матери. 17 сентября 1485 г. Педро Арбуэс был убит.

Однако результаты террора еврейской мафии против инквизиции оказались противоположны ожидаемым. Были назначены трое новых инквизиторов, им дали вооруженную охрану. Непосредственные исполнители убийства Педро Арбуэса были казнены. Замешанные в подготовке убийства чиновники Арагона, включая вице-канцлера, происходившего из семьи «новохристиан», были арестованы и наказаны.

Стремясь избавиться от инквизиции, тайные иудаисты решили обратиться непосредственно к правительству. В 1492 г. «новохристиане» предложили королю Фердинанду 30 тысяч золотых за отмену инквизиции. Король, испытывавший финансовые затруднения в связи с войной в Гранаде, заколебался. Тогда Торквемада пришел к Фердинанду и Изабелле и, сняв крест, сказал: «Иуда продал его за 30 сребреников — Вы можете продать за 30 тысяч». И король отказал евреям.

bibl44

В 1490-х гг. борьба инквизиции с еврейской ОПГ шла с переменным успехом для обеих сторон. Например, когда глава инквизиции Торквемада предъявил обвинение в тайном иудаизме Хуану де Авила, епископу Сеговии, сыну еврея, тот сумел бежать в Рим где, подкупив (небезызвестного) папу римского Александра VI Борджиа, занял должность мажордома папского двора. Процесс по обвинению в тайном иудаизме был возбужден (посмертно) против отца Хуана де Авила; однако так же оказался неудачным. В 1494 г. папа отправил Хуана де Авила посланником в Венецию. Позже, однако, в 1498 г., де Авила все же был осужден. В 1500 г. прокурор инквизиции Лусеро предъявил обвинение в тайном иудаизме архиепископу Толедо де Талавера, происходившему из семьи «новохристиан». Евреям удалось почти что поднять восстание в городе против инквизитора. В 1507 году они добились разрешения папы Юлия II на арест Лусеро. Прокурор был арестован, объявили о конфискации его имущества. Однако потом были арестованы его противники; кроме, впрочем, де Талаверы. Следствие по этому делу, которым руководил архиепископ Сиснерос, закончилось для прокурора инквизиции неудачно: он был снят с поста и назначен учителем в духовной школе.

Особенно болезненно явные и тайные иудаисты воспринимали конфискации своего имущества. Ведь это был ущерб, наносимый всей их общине. Основные усилия иудеев были направлены на спасение имущества. Его переводили на подставных лиц перемещали в другие страны через финансовых агентов и т.д. Сопротивление деятельности инквизиции чиновников, подкупленных еврейской общиной, облегчало этот процесс. Большинство из купцов Барселоны за три года сопротивления властей этого города введению инквизиции успели ликвидировать своё имущество и вывезти капиталы.

Но, в конце концов, «новохристиане» решили, что инквизиция наносит им неприемлемый ущерб. В 1512 г. они предложили правительству 600 тысяч золотых с единственным условием: чтобы инквизиционные процессы были открытыми.

Закрытость процессов была важнейшим условием успеха деятельности инквизиции. Если бы процессы велись открыто, то, очевидно, подавляющее большинство дел разваливалось бы, не доходя до суда, из-за подкупа, шантажа, запугивания или убийств свидетелей. Ведь острие инквизиции было направлено против самой могущественной мафии Испании, тайные представители и покровители которой занимали важнейшие посты в государственном и церковном аппарате управления страной и, вдобавок, пользовались колоссальными финансовыми возможностями — не говоря уже о международных связях. Поэтому предложение «сделать инквизиционные процессы открытыми» было фактически равносильно предложению отменить их вообще и, получив взятку, капитулировать перед мафией. Король на это не пошел.

В 1517 г. «новохристиане» предложили 800 тысяч золотых за открытость инквизиционных процессов. Прошение вновь было отклонено. Тогда было предложено заплатить 400 тысяч золотых с тем, чтобы имущество лиц, признанных в тайном иудаизме, не подвергалось конфискации. И это прошение было отклонено.

Усиление инквизиции. При правлении императора Карла V влияние инквизиции значительно усилилось. Король лично предписал, «чтобы еретики были преследуемы и наказываемы со всей суровостью и чтобы не дозволялось делать исключения ни для кого виновного, невзирая на чьи-либо просьбы, ранг или сан». 40 лет царствования Карла V дали трибуналу инквизиции такую прочность, которую трудно было ожидать в 1516 г.

Сын Карла V и его преемник на посту испанского короля Филипп II продолжил политику активной борьбы с еврейской мафией.

Поле деятельности инквизиции расширилось с появлением в Европе в 1520- х гг. протестантизма и других активных христианских сект, неизменно поддерживавшихся евреями. Король Филипп II знал, что религиозная, политическая и пропагандистская война против его страны инспирировалась еврейскими кругами: «Все ереси, которые распространились в Германии и Франции, происходят от потомков евреев, точно так же, как мы это видели и каждодневно продолжаем видеть сегодня в Испании».

В конечном счете, инквизиция выполнила поставленную перед ней задачу: на территории Испании еврейская ОПГ прекратила свою подрывную и грабительскую деятельность; а её финансовые и политические возможности были существенно ограничены.

Евреи в Испании. Евреи селились в Испании с античных времен. Они занимались там, как и в других странах, в основном ростовщичеством и спекуляциями. После христианизации страны в VI в. их деятельность стала подвергаться ограничениям. Положение изменилось после арабского завоевания Испании. Евреи поддержали арабов. Вскоре они стали хозяевами Кордовы, Гранады, Малаги, Толедо. Гранада в прежние времена называлась городом евреев, так как вся была заселена евреями. Нередко евреи достигали видных постов на службе у испанских эмиров (халифов). Например, Хасдай ибн Шапрут (917-77 гг.), из семейства бен Эзра, был министром иностранных дел при Абдаррахмане II. Самуил бен Нагрелла был министром Гранадского эмирата (XI век). Однако у местных жителей финансовые махинации евреев вызывали негодование. В Гранаде при правлении министра Иосифа, сына Нагреллы, вспыхнуло восстание. В 1066 году из-за привилегий, которые он предоставил своим соотечественникам, произошел бунт, дома евреев были разграблены. Евреи Гранады переселились в другие города. В отвоеванной испанцами у арабов территории ситуация была аналогичной. В 1450 г. почти все сборщики налогов в Талавере — евреи… в 1449 г. в Толедо их соотечественники, хотя и новообращенные, занимались теми же делами. Соответственно, в христианской части средневековой Испании также часто случались погромы евреев. В 1391 г. происходили погромы евреев в Севилье, Кордове, Толедо, Барселоне. В 1391 г. в Севилье было убито более 5 тыс. евреев.

Причины изгнания евреев. Евреи занимались в Испании, как и в других странах, в основном ростовщичеством и спекуляциями. Эта деятельность вызывала у местных жителей возмущение, доходившее до погромов еврейских кварталов. В последней четверти XV в. перед испанскими королевствами Кастилией и Арагоном, объединенными в 1469 году в результате брака Изабеллы Кастильской и Фердинанда Арагонского в единое государство, остро встал вопрос противодействия еврейской финансово — политической мафии, занявшей прочные позиции в стране. Испанская инквизиция вела борьбу против евреев, с виду перешедших в христианскую веру, но продолжавших тайно придерживаться иудаизма. Однако евреи, не изображавшие из себя христиан, находились, в общем, вне её компетенции.

Среди причин, побудивших испанское правительство ускорить решение еврейского вопроса, были ритуальные убийства. В 1490 г. одно из таких убийств было расследовано, а его исполнители, оказавшиеся евреями, изобличены по суду. По указанию главы инквизиции Торквемады об этом преступлении со всеми подробностями, рассказывалось в церковных проповедях по всей стране. В Испании вспыхнули волнения.

31 марта 1492 г. король Фердинанд издал эдикт об изгнании всех евреев из Кастилии и Арагона; как говорилось в тексте эдикта, «в связи с великим ущербом для христиан от общения, разговоров, связи с евреями».

Испания была не единственной страной, откуда евреев изгоняли. Наоборот, трудно назвать страну, откуда бы их не просили удалиться, в той или иной форме. Из Англии они были изгнаны в 1290 году. Из Франции евреев изгоняли в 1268 г., при Людовике IX и в 1306 г., при Филиппе Красивом. В XV в. евреев изгоняли из крупных германских городов: Аугсбурга (1439 — 40 гг.), Страсбурга (1438 г.), Нюрнберга (1498 — 9 гг.). В России того времени «прозорливые российские монархи установили законы, которые строго воспрещали приход и въезд сим искусным грабителям в пределы Империи». После испанского изгнания евреев, рассеявшихся по другим странам, также неоднократно изгоняли.

Еврейская эмиграция. Современники определяли число высланных из Испании в 1492 г. евреев от 100 до 300 тыс. По оценкам нынешних исследователей на момент изгнания в Испании жили 100- 200 тыс. евреев; из которых эмигрировало 40-50 тыс. Многие перебрались в соседнюю Португалию. В 1496 г. евреи были изгнаны и оттуда. В 1497 г. в Португалии была проведена массовая христианизация прибывших евреев, в значительной степени насильственная. В 1515 г. португальский король обратился в Рим с просьбой ввести в его владениях инквизицию против тайных иудаистов. В 1525 — 36 г. инквизиция была введена, и многие «новохристиане» покинули Португалию. В 1526 г. в Португалии было полностью запрещено иудейское вероисповедание, и те евреи, которые не считали, что «жизнь стоит мессы» эмигрировали и из этой страны. Большинство их отправилось в Турцию, под контролем которой в то время находился Ближний Восток и Палестина. Немало евреев, как иудеев, так и новообращенных — маранов, эмигрировало в Антверпен, торговый город, связанный с Португалией. В 1525 г. администрация Антверпена наложила ограничения на прибывших новохристиан. В 1532 г. император запретил приезд в Нижние Страны новохристиан, куда они прибывали как по пути в Турцию, так и на постоянное местожительство. В 1537 г. это запрещение было снято, однако в 1549 г. правительство приказало изгнать из Антверпена всех маранов, прибывших туда после 1543 г.

Большинство евреев, выехавших из Арагона (всего от 4.4 до 6.4 тыс. человек), прибыли в расположенную рядом Наварру, которая до 1512 г. была независимой и осталась вне действия королевского эдикта. Ряд евреев переехал в Руан (Франция), вскоре ставший центром контрабандной торговли с Испанией. Некоторые направились в Германию. Гамбург, Франкфурт-на-Майне, Марсель, Бордо приняли в XVI-XVII вв. много эмигрантов-евреев. В 1536 г. курфюрст Саксонии Иоганн — Фридрих издал эдикт об изгнании евреев из Саксонии. Евреи пытались обратиться за содействием к Лютеру, в начале своей деятельности высказывавшему к ним расположение, но получили отказ. Реформатор сам в 1543 г. написал трактат «О евреях и их лжи».

Часть еврейской эмиграции шла через итальянские города. Однако они встречали там ненамного более благосклонный прием. Так, в Генуе по местному закону ни один еврей не мог находиться более трех дней. В 1550 г. евреи были изгнаны из этого города. В 1497 г. правительство Венеции запретило иммиграцию маранов. В 1516 г. евреи города были отправлены в гетто. В 1550 г. сенат Венеции издал эдикт, запрещавший любые связи венецианцев с маранами; последним предлагалось в двухмесячный срок покинуть город. В 1540 г. евреи изгонялись из Неаполя. Несколько более благоприятный прием евреи встречали при дворе герцога Феррары Эколе II, из дома Эсте. В частности, там на некоторое время останавливались после бегства из Антверпена члены семьи Мендесов (1549 — 50 гг.). Веротерпимость герцога видимо была вызвана тем, что его жена являлась кальвинисткой.

В 1593 г. первые португальские мараны появились в Амстердаме. В 1609 г. их там было около 200 человек; к 1609 г. — уже тысяча. Евреи, обитавшие в Германии и Нижних странах до и после изгнания, активно поддерживали движение Реформации и политическую борьбу германских князей против Испании.

Евреи оказались также в ряде стран Восточной Европы. В начале XVII в., при правительстве герцога Лермы, началось массовое возвращение потомков маранов, особенно португальского происхождения, в Испанию.

Влияние изгнания евреев на экономику Испании. По внешним оценкам — снижению объема внешней, внутренней торговли, другим «макроэкономическим» показателям — могло показаться, что изгнание евреев из Испании и Португалии в XV-первой половине XVI вв. нанесло определенный ущерб экономике этих стран. Евреи унесли с собой часть накопленных богатств; кроме того, исчезла сеть еврейских внутриобщинных связей, система, по которой двигались потоки материальных и информационных ресурсов. Однако, с другой стороны, стоит задать вопрос: на кого работала эта сеть, эта система? Обмен материальными ценностями между еврейской ОПГ и испанским государством, отдельными испанцами шел в основном в одну сторону. Евреи нанимали на хорошо оплачиваемые работы евреев же; а там, где требовалось эксплуатировать людей, — дав взятки властям, если им предоставлялась такая возможность, скупали их подчиненных. Богатства, создаваемые трудом испанского народа, проваливались, как в черную дыру, в еврейскую ОПГ. Ликвидация этой ОПГ в Испании действительно временно снизило показатели экономической активности в этой стране — но какого именно сектора экономики? Паразитического, работавшего только на себя и эксплуатировавшего производительное население.

Свое изгнание из Испании, потерю власти и значительной части богатств, награбленных в этой стране, евреи запомнили надолго. Общим местом еврейской литературы стало изображение испанцев, испанской жизни, Испании как государства в самых черных красках.

bibl44